中华民族如何创造伟大的奇迹
——记廖彬宇先生讲《论语大义》之“知诚”
前面讲了“知学”，引申出了“中华文化为什么伟大”这个话题。现在给大家讲“大成至圣”的第三个阶梯——“知诚”。
为什么“诚”是第三个阶梯呢？我们说过了，立志是第一，志向立定了，那么就会集中起一切的力量朝着这个宏大的志向大步前行了，在达成这个志向之前的一切行为，都自然地成为了一种学习，也就是一种收获，无论经验也好，能力也好，教训也好，因为你的人生有目标，所以都会自然转化成收获，也就是说，在你真正实现“大成至圣”获得圆满成就之前，这整个的过程就是一种学习或者是就是学习。所以有志向的人生，是没有遗憾的，因为一切的一切，无论是在常人看来好的或者坏的，都因你胸怀大志而化成宝贵的经验与财富。这也正是佛家故事“一切都是最好的安排”的道理所在。
当你在学习的过程中，你会逐步体会到，唯有“诚”，才能真正的让你学有所获。唯有“诚”，才能能开启你的生命之门，才能开启你的智慧之门，才能开启你的神奇之门，将这个“诚”始终贯彻下去，那么，最终就会让你的生命和智慧走向终极的圆满。
中华文化中个人修养功夫的最高境界——“天人合一”，就是由一个“诚”字来相连接并达成，也就是所谓的“诚以通天”、“至诚格天”。所以说，诚，能够让人“直道而行”，不绕弯路。而《大学》的进阶次第，也是如此。《大学》说：“致知在格物，物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这个格物致知之后，就是诚意正心了。致知就对应了我们“知学”这一个次第，所以诚意是在为学之后提出的。
儒释道易的经典中对这个根本原理都有不同的记载和阐述，《二十四史》中更是有无数的史实来证明这个道理的正确。
《中庸》一开篇提出来真正的教育手段应该是“修道”，教育追求是“得道”。那么什么叫修道？就是一个人要追求真理、获得真知，让智慧和生命都最终得以圆满。这就是《中庸》说的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。那么这个通向圆满成就的教育，从哪里开始呢？《中庸》里面又讲了：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。
可以说整部《中庸》的核心思想就是一个“诚”字。通过这个“诚”字，可以得道，所以说“诚则明矣”，这个明，就是明天道、明心见性，也是王阳明说的“此心光明”，什么叫“此心光明”呢？就是形容智慧的圆满，对于天理人事及宇宙人生的真相，再无阻滞，再无疑惑。
我在《平心平天下》这本书里说到“一”字的时候，说“一”的最高表现形式是“和”，所有的一切都合为一个整体，叫“合一”，也叫“一统”。而“一”的基本形态是“纯”，所谓“单纯”“纯一”即是，佛家讲“制心一处，无事不办”，都是这个“纯一”的内涵。“纯”也是“诚”，“纯”即纯粹，纯净、纯洁。心地的纯净纯粹，就是“诚”。
诚到极致叫做“忠”，故名“忠诚”，尽心竭力的意思。古代的君臣之道，孔子讲了一句话：“君使臣以礼，臣事君以忠”。就是说在上位的人对下位的人要有礼节，也就是“礼贤下士”，那么在下位的人对君王也要尽心竭力去辅佐、去执行。这个“君臣”的概念，放到今天，广义地说，就是指领导和被领导的关系，所有的行业，所有的单位，不分种类，都普遍存在这种管理关系。领导对下级要好，下级对领导也要尽忠。否则就会乱套，就会失序，尤其在政治上，至关重要。因为政治的对象是国家，所以一旦政治上出现了“不忠”的现象，极可能会导致国家的灾难。历史上许多“野心家”充分为此做了证明。当然，臣下的“忠”，前提是要源于君上的“贤”，否则就是愚忠，甚至是“为虎作伥”、“助纣为虐”。如果君上无道，失德，那么大臣就要劝谏，劝谏也是一种“尽忠”，如果劝谏不成，就要远离。所以古代大臣的“臣”，既是“诚”，也是“承”，也是“成”。就是说，唯有忠诚，才能承担、承载，才能执行传承，最后才能成功。君臣的关系，也由一个“诚”字紧密连接。因为有这个“诚”字，所以在领导时，才能如臂使指，机动灵活，切实有效。由此我提出了六个字：“诚则成，杂则砸”。唯有内心纯诚的人，才能真正成功，真正成就，有的人吃着碗里的，看着锅里的，三心二意，内心狂野，这就是内心“复杂”，最终也一定把自己的事业和人生给“砸”毁了。《中庸》的原文是：“诚者自成也。”所以“诚”也是安身立命，修齐治平的大经大法。《中庸》里提出来，叫做：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”马融说：“天下尽忠，淳化行之。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力，尽力者则止其身；尽心者，则洪于远。故明王道之理也，务在任贤。贤臣尽忠，则君德广也。”
可见忠和诚是一义二字，诚于外是忠，忠之体是诚。程颐说：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”
南宋理学家真德秀论述“诚”与“忠”尤其精当，他说：“天地与圣人只是一个诚字。诚者，真实无妄之谓也。昼必明，夜必暗，夏必热，冬必寒，春必生，夏必长，亘千万年如一日不曾有少差缪，此天地之诚也。仁，真个仁，义，真个义，存于心，无一念之不实见于事，无一件之不实形于言，无一句之不实而百行万善备足无余，此圣人之诚也。天地只是一个诚字，万物自然各遂其生。圣人只是一个诚字，万物自然各当其理。此乃天地圣人之事，学者未到此地位，且须尽忠恕二字。忠者，尽己之心也；恕者，推己之心以及人也。忠尽乎内者也，恕形于外者也，己之心既无一毫之不尽，则形之于外亦无一毫之不当。有忠而后有恕，忠者形也，恕者影也。在圣人则曰诚，在学者则曰忠。诚是自然而然，忠则须用着力。……然学者若能于忠恕二字上着力于尽己尽人之间，无不极其至，久之亦可以到至诚地位。”
可见诚为无妄，无妄即是忠，也是信。对诚的体悟越深，人越诚，那么他的收获也是越信实而不虚。佛家的思想倡导无妄语，无妄念，也是儒家的“诚意”之教。能做到一分诚，就一定有一分的收获；能做到十分诚，就自然有十分的收获。这就是诚而信，信是什么？就是不骗你。按佛经的说法，就是“真实不虚”。这个收获，也是真实的，真切的。佛家净土宗的念佛法门，以及反复读经、反复抄经的行为，其实就是在训练这种纯诚的精神。进入了至诚境界之后，大道自然而然就成了。当然，念佛法门与反复读经的内涵远不止于此。
所以许慎在《说文解字》中解读“诚”字：“诚，信也”；解读“信”字：“信，诚也”。在这里，我们看到，诚字与信字是互通的。唯有大家都“诚其意”了，那么也就能彼此取“信”了。如果在社会上要想有好的信誉，那么也就必须要“修其诚”。这就是“诚而信之，信而诚之”，诚与信互相关联的内涵。《孟子》讲的是，“诚者天之道，思诚者人之道也”。
有个成语，叫做“修辞立诚”，来自《易经》：“修辞立其诚也，可以居业”。这就告诉我们，《易经》的文字，都源于一个“诚”，或者重点都是教人明白“诚”的重要，懂得了诚，做到了诚，就能够做出事业来了。今天的商品经济社会，就正好要在这方面下功夫，对自己的产品不要过分吹嘘，这是一个根本的问题。
“修诚”的人，能够感天动地，能感天动地，还有什么事情做不成？譬如大舜，舜的父亲是个瞽叟，很顽固，不明事理，对舜非常不好。舜的母亲叫“握登”，很贤德，但在舜很小的时候就去世了。于是父亲再娶，后母是一个没有妇德的人。生了同父异母弟“象”以后，父亲偏爱后母和弟弟，三个人经常联合起来欺负舜。甚至好几次差点杀死了舜，而舜却以至诚之心对待父母兄弟。
有一次瞽叟父亲让舜上房修屋顶，舜上去之后，父亲就把梯子给撤了，还在下面放火，准备烧死舜。就在万分危急的时刻，舜撑着竹竿跳了下来，没有死成。
还有一次，父亲让舜凿井，舜凿到深处时，父亲和弟弟就从上面往井里拼命埋土，准备将舜活埋了。没想到舜又拼命从井的半腰处凿了一个通道爬了出来，逃过一劫。后母和弟弟猛然见到舜走出来，大吃一惊，慌忙掩饰，但舜为了一家人能和睦相处，他并未露出愤怒的脸色，依然若无其事。
舜这种至诚大孝的行为，广为天下传颂，很快就传到了尧那里。尧为时已老，他了解了舜的情况，把两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，去辅佐舜，通过一段时间的考察，就把天下也禅让给了舜。这就是舜“至诚大孝”感天动地的由来。一个至诚之人，必能“直道而行”，看起来眼前会吃些亏，可能还有性命之忧，但是最终上天一定会厚待他。《中庸》里说：“其次致曲。曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
而晚清名臣曾国藩一生所信奉的，也是一个“诚”字。他的名言：“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业之所以可大可久，皆诚为之业。”他又说：“人皆尚伪，我独尚诚。人以巧来，我以拙应；唯天下之至诚，能破天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧。”曾国藩的弟子李鸿章，在晚年回顾自己这一生时，也说我的恩师曾国藩，教了我一生中最重要的东西就是一个“诚”字，让我一生都受益无穷。
当年，曾国藩问李鸿章，你和外国人打交道，打算用什么方法呢？李鸿章就说，我跟他们耍无赖，耍痞子。曾国藩说，不好，你要跟他们用一个“诚”字，不论外国人还是中国人，都是人。人都讲道理，只要你用一个“诚”字，该怎样就怎样，对方就不会欺负你；即使他欺负你，那也是实力差距带来的正常现象，总比你耍无赖、使巧计，最后吃一个大大的暗亏要好，无论对谁，我们都应该秉承一个“诚”字。
《战天京》这本书中写了一个例子——同治九年（年），两江总督马新贻遇刺，这就是晚清历史上著名的刺马案。慈禧怀疑是曾国藩和他的湘军所为，于是把曾国藩叫来，阴阳怪气地问：“此事甚奇啊！”曾国藩回答得非常简单：“我也觉得此事甚奇啊。”一个字也不多说，完全不跟老佛爷辩解。慈禧毫无办法。所以一个内心至诚的人，必然问心无愧，无愧则无畏。
还有一件事，朝廷要封曾国藩弟弟曾国荃的官，曾国荃自恃军功，嫌官小，看不上，就给朝廷上了一个表章，要求再给自己降级。曾国藩就劝他不要这样做，说慈禧、恭亲王奕?都是明白人，千万别跟老中医玩偏方，到时候吃亏的还是自己。这就是曾国藩态度之诚。
再有，左宗棠经常在背后给曾国藩捅刀子，曾国藩的处理方式也很简单，该解释就解释，过后全当没有发生过，而该帮你左宗棠时，依然还是帮你。这就是曾国藩为人之诚。正因一个诚字，曾国藩一生中位极人臣，又建立了不世功勋，却始终屹立不倒，直至终老。
程明道说：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术御人者，人亦以术而待。”可以说曾国藩是深明此道了。一般人总爱以诚自饰，内又以伪自欺。真能表里如一，内外一致的人，实在是不多见。
至诚的人，容易貌似鲁钝、笨拙。曾国藩也正是这样，梁启超曾评价曾国藩：“文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙。”左宗棠也一向瞧不起曾国藩，屡屡毫不留情地批评他“才短”、“欠才略”、“才亦太缺”。他的学生李鸿章也当面说过他太“儒缓”。曾国藩自己也常说“吾生平短于才”、“秉质愚柔”。他认为自己读书做事，反应速度都很慢，“余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了。”然而鲁钝只是其表，因为他的
转载请注明地址:http://www.1xbbk.net/jwbls/386.html
