白癜风病因 http://pf.39.net/bdfyy/zqbdf/150718/4658777.html
作者：方麟
来源:《家族企业》杂志
“芒种芒种，忙收忙种。”农历五月的“芒种”节气，正是农忙时节。这种忙碌，从《诗经》时代以来就是如此，贯穿了整个中华民族的农耕文明。《豳*[bīn]风·七月》就是这样一首记载先民勤于稼穑的农事诗。《豳风·七月》是《诗经》十五国风之一，豳国在今天陕西省彬县、旬邑县西南一带，相传周代祖先即在此立国。《豳风·七月》反映的是周代早期农人一年的生产活动和日常生活情况。
《七月》这首诗，很好地保留了上古时代先民的岁时观念。所谓“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”这是刘勰在《文心雕龙》里对此的总结，意思是：春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。
从夏历到周历
岁时的产生，源于古人对自然节律的感发，所形成的独特的岁时体系，揭示了天象与气候、物候之间的关系，其功能是调整人类与自然的关系，并指导农业生产以及民众生活。
如果我们考察《七月》描述的主要岁时系统，会发现它与《夏小正》惊人的相似，闻一多称之为“一篇韵语的《夏小正》”。《夏小正》是已知的我国最早的物候历法，是现存的有关“夏历”的重要文献，收录于今本《大戴礼记》，代表了夏朝的历法。
后来又先秦的《逸周书·时训解》、战国时期的《吕氏春秋·十二纪》、西汉时期的《淮南子·时则训》都有相关的历法内容，一直到西汉时《礼记·月令》定型，才基本确立了稳定的二十四节气授时系统。
除了夏历以外，《七月》也同时保留了周历，即周代的授时系统。在《七月》这首诗中没有提到十一月、十二月、一月和二月的名称，但是所缺的这四个月，正好与诗中的“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”相对应，即夏历的十一月，周历称之为“一之日”（十月以后第一个月的日子），依次类推。
《诗经》注本《毛传》这样说：“一之日，十之馀也。一之日，周正月也。……二之日，殷正月也。”周代是以十一月为岁首，商代以十二月为岁首，夏代以一月为岁首。因此，我们可以这样说，《豳风·七月》杂用夏历与周历两种授时系统，是一部诗化的授时系统，便于文化层次相对低的农人记忆和理解。
那么，这部诗化的授时系统，为什么要从“七月”开始呢？全诗共八章，“七月”在五章中不断闪回。“七月”仿佛是这首诗的主旋律，始终在乐章中回环往复，浅吟低唱。
七月流火
《七月》首章，论衣食的重要性，对于农人来讲，衣食父母，从来都是天经地义的事情。
这里的“流火”，绝对不能望文生义，认为是天空流淌着火焰，特别炎热。实际上，夏历的七月，相当于我们现在的八月，天气已经转凉了。
四方之中，古人向来重视东方，东方的苍龙七宿也成为上古观测天象、授时纪历的重要依据。明末清初经学家顾炎武所著的《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”
“七月流火”的“火”，为星名，即大火星——不是绕太阳运行的火星，而是为苍龙星座的“心宿二”。大火星能发出火红色的光亮，古人常以大火星的晨昏见伏来确定季节时令，如大火东方昏见为春分，大火西方昏见为秋分，大火南中昏见为夏至，大火南中晨见为冬至。“流”，指移动，落下。大火星在每年夏历五月黄昏，出现在正南，为最高的位置。六月底向南移动，七月初继续西流，大火星的位置由中天逐渐西降。古人把这种现象称作“七月流火”。
东汉末年儒家学者、经学家郑玄说：“大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退，故将言寒，先著火所在。”因此“七月流火”，意思是大火星从西方落下去，天气渐渐转凉，意味着秋天来临，一年光景转入下半程了。
九月授衣
“七月流火，九月授衣。”是《豳风·七月》的开头两句。前句是引子，天气渐渐凉了。后句是落脚，该缝制冬衣了。
《毛传》说：“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”意思是，就时令上来说，妃嫔妇女准备冬衣，为女功之事。也有学者认为秦国是有授衣制度的，“授衣”是由国家发给冬衣，并举《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·金布律》为证：“受（授）衣者，夏衣以四月尽六月稟*[bǐng]（领取）之，冬衣以九月尽十一月稟之，过时者勿稟。”意思是，发放衣服的，夏衣从四月到六月底发给，冬衣从九月到十一月底发给，过期不领的不再发给。
并且“禀衣者，隶臣、府隶之毋妻者及城旦，冬人百一十钱，夏五十五钱；其小者冬七十七钱，夏卌*[xì]四钱。舂冬人五十五钱，夏卌四钱；其小者冬卌四钱，夏卅三钱。”更加具体地规定了条件和费用。
实际上，《毛传》的说法，与《睡虎地秦墓竹简》的法律并不冲突。因为国家不可能给所有人发放冬衣，更多的是一种象征性行为。而且，可以领受冬衣的，法律明文规定是没有老婆的“隶臣、府隶”，以及犯罪服刑的“城旦舂”。最后，羊毛出在羊身上，要领取这个冬衣，当然还得自掏腰包。所以，这里的“九月授衣”，既可以是女子接受官府的订制任务，制作冬衣；也可以是为自家人准备冬衣。
《毛传》解释说：“觱发，风寒也。”清代的马瑞辰解释道：“火之盛曰熚炥*[bìfú]，泉之盛曰滭沸*[bìfèi]，寒之盛曰?冹*[bìfā]，其义一也。”“栗烈”即“凛冽”，这里是说十一月寒风哔哔剥剥地吹着，十二月寒气愈发凛冽。褐指粗布衣，如果没有衣服，怎能度过这寒冷的冬季？总不能像寒号鸟一样，等冬天来临大雪纷飞时再想办法吧。所以，《七月》写道“无衣无褐，何以卒岁”，偏要从“七月流火”天气转凉写起，意味着凡事都要未雨绸缪，事先预备才好。
于耜、举趾
于耜是修理农具，举趾是下田耕作，这是夏历一月和二月的农事。馌是指给在田里耕作的人送饭。田耕成若干垄，高处为亩，低处为畎*[quǎn]。田垄东西向的叫做“东亩”，南北向的叫做“南亩”。意思是农夫带着老婆孩子，将酒食带到南亩，主农的田官一见就乐开了花。郑玄将“田畯至喜”的喜，读为饎*[chì]，意为酒食。这种理解过于迂曲，反不如“喜”的本义简洁。“馌彼南亩，田畯至喜”，又见于《小雅·甫田》和《小雅·大田》，说明是《诗经》时代的套语。田畯的职责，就是督导劝勉农耕，在农耕时代其象征意义影响深远。
“劝农”之制，在典籍中可以追溯到西周的“籍田”，孟春正月春耕前，天子率诸侯亲至畎亩，象征性地耕田督促。到汉代仅文帝到景帝后元三年，就颁布过八次“劝农诏”。汉代置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，是为劝农官之始，此后唐宋均置劝农使。陶渊明《劝农》诗说：“纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀！”
就连《牡丹亭》中杜丽娘的父亲――南安太守杜宝，也亲自到南安县第一都清乐乡“劝农”。杜宝唱道：“何处行春开五马？采邠*[bīn]风物候秾*[nóng]华。”这里的“邠”，即“豳”，显然是向《豳风·七月》致敬。杜宝问父老乡亲，可知自己春游之意：“趁江南土疏田脉佳。怕人户们抛荒力不加。还怕，有那无头官事，误了你好生涯。”
《七月》首章，从“七月流火”写到“何以卒岁”，关涉百姓的“衣”；又周而复始，从一月“于耜”写到二月“举趾”，牵绾百姓的“食”。从秋到春，农桑衣食并重，要人们“敬天顺时”“不违农时”，实现天人合一、天人同构。这就是序曲的作用，它将在后面的乐章不断回响变奏。
把握了序曲的章旨，后面的七章就文从理顺了，无非是围绕着“衣食”二字，敷衍铺陈，涉笔成趣而已。后七章大致可以分为两部分：二至五章言“衣”之艰难，六至八章言“食”之不易，总之是不离稼穑之苦。
春日迟迟，采蘩祁祁
第二章再次出现“七月流火，九月授衣”的主旋律。
“春日”指二月，“载”意为始。“阳”是温暖的意思，“仓庚”就是黄莺。说的是春天开始变暖，能听到黄鹂（又作黄莺）鸣叫。大抵鸟类是春天的符号，昆虫是秋天的符号。
“懿”的意思是“深”，“微行”指小径、小路，“爰”是语气词，“柔桑”指初生的桑叶。意思是，女子拿着深筐，顺着田间小路，去采那初生的桑叶。
唐代孔颖达在《毛诗正义》中对“迟迟”进行了注疏：“迟迟者，日长而暄之意，故为舒缓。计春秋漏刻多少正等，而秋言凄凄，春言迟迟者，阴阳之气感人不同。……然则人遇春暄，则四体舒泰，春觉昼景之稍长，谓日行迟缓，故以鷃鷃*[yàn]言之。及遇秋景，四体褊*[biǎn]躁，不见日行急促，唯觉寒气袭人，故以凄凄言之。凄凄是凉，迟迟非暄，二者观文似同，本意实异也。”
孔颖达引用《小雅·四月》中的“秋言‘凄凄’”和“春日迟迟”进行比照，认为是两种不一样的修辞。也就是说，“凄凄”是指天凉，这里的“凉”是指人的身体温度感觉；但“迟迟非暄”――“春日迟迟”并不是指春天暖和，“迟迟”指的是人在春天里觉得白天更长了，是人的心理感觉。钱锺书特地表彰孔颖达说，认为“皆一言触物而得之感觉，物之体也，一言由觉而申之情绪，物之用也。”即“凄凄”是体，“迟迟”是用，前者客观，后者主观。
采桑之后，复有采蘩。严粲《诗缉》说：“蚕有新出者，又有未出者，故同采蘩言之，皆言蚕事之始也。”为什么会“女心伤悲”呢。《毛传》说：“春，女悲，秋，士悲；感其物化也。”郑玄笺注道：“春，女感阳气而思男；秋，士感阴气而思女。是其物化，所以悲也。悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉。”
钱锺书说：“苟从毛、郑之解，则吾国咏‘伤春’之词章者，莫古于斯。”钱氏认为《七月》可以说是“伤春诗”的鼻祖。盖春日漫长，青春易逝，女子恨嫁，不知何时才能与公子同归，所以伤悲也。
《七月》从第三章主旋律开始出现变奏，“七月流火，八月萑*[huán]苇。”下期我们解读后几章内容。
（作者是清华大学国学研究院哲学博士后、北京大学中文系古典文献硕士、博士，现为北京教育学院传统文化教育研究所所长、中国教育学会传统文化分会常务理事。图片来源于网络，若涉及版权问题，烦请联系我们。本文详见于未经本刊授权，不得转载；经本刊授权转载的，请注明来源。）
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇