窑洞是中国西北黄土高原上居民的古老居住形式，已有几千年的历史。窑洞民居文化是中国农耕文化发展的轨迹性文化形式，是我国北方住宿文明的源头，也是人与自然环境争与合的历史见证。它由原始社会的穴居演变发展而来，它渊于古豳，发展于古豳，是夏商时期周代先祖鞠陶、公刘等先王的一项伟大的发明创造。从周先祖不窋自窜戎狄，历经鞠陶、公刘至古公亶父，十多代人曾在这里挖窑洞，建村落，教民稼穑，开创了我国农耕文化的先河，由古公亶父把这一技术带至周原。几千年来，窑洞庇护了世世代代的古豳人，古豳人依托窑洞生生息息，产生了灿烂的古豳民居文化。虽然受现代居住文化的冲击，独具特色的窑洞民居文化已处于濒危状态，但是通过窑洞所反映出来的民居文化遗产，仍值得我们去珍视、去保护、去传承和发扬广大。
一、彬地窑洞的发展历史
1、彬人居住窑洞的历史十分悠久。
大约八千年前，彬地就有原始人类居住。根据文物考古资料，当时的人多半采取地下穴居的形式。大小约直径约两三米，仅能容纳两三人而已。
原始社会末期三皇五帝时期，颛顼帝与喾帝驻跸彬县的时候，人们大多还采用地下穴居的方式，这从年文物工作者对水北仰韶遗址的发掘可以得到证明。
窑洞的发明，这还得从夏末周祖居豳说起。夏朝末年，夏帝孔甲去稷不务，诸候叛之，公刘的爷爷、周祖不窋也向夏王朝发动了军事挑战，战败亡命逃奔于戎狄之间，这个区间，大致相当于彬县到庆阳一带的广大区域。行进的路线，大致是武功——永寿——彬县香庙程家川——新堡子断泾——炭店水北——城关石龙窝——小章卧龙——新民龙背头——西坡龙渊——北极龙门——雅店小王坪——长武马莲河口——宁县——庆阳。这条线路，又为年10月陕西省进行的文物普查资料所印证。
周人在庆阳立足后，又逐步向东南发展，由庆至宁，由宁至豳，至古公亶父时由豳迁岐，奠定了周的发展基础。此期间，鞠陶、公刘父子俩对窑洞的产生做出了巨大贡献。这个从他的名字上就可以看得出来。
古人有以其作为命起名的习惯。如后稷，后是尊称，稷是职务，弃是名字。如公刘，公是尊称，刘是名，繁体的刘字由“卯、金、刀”等部件构成，有杀伐之意，是以其军功起名的。
诗经中有“陶复陶穴”的记载，文中的陶，就是“窑”。建于地面的窑洞，叫“陶”，音、义皆是“窑”，窑上面再修窑，即被称为“复”，修于地下的窑洞，被称之为穴，是传统的居住方式。
2、鞠陶，就是鞠窑，以其在制陶业及修窑方面的功绩来起名的。
“陶，《广韵》尸子云：夏桀臣昆吾作陶。《汲家周书》：神农作瓦器。……又陶正，官名，《左传·襄公二十五年》昔虞阏父为周陶正。”“匋，作瓦器也”，“缶，瓦器”。缶，匋，同释为瓦器，不错，但古人既造二字，必然有所不同。
如果把缶、匋、陶三字联系起来看，似乎反映了一个制作陶器的全过程，“缶”在篆书中好像带盖的陶罐，或者是两个扣着的陶器，它应是陶器的原意，或者是指未入窑烧的陶器（当初可能是露地架柴烧）。而“匋”也为瓦器，但读音变为“YAO”，缶上加的“勹”仍是一个象形字。“勹，裹也，象人曲形，有所包裹。凡勹之属皆勹，布交切。”依《说文》解释，勹可理解为窑或窟窿。勹、缶二者合二为一，则是指把泥坯瓦器放在窑中烧。陶字中的耳旁原为阜。《说文》：“阜，大陆也，山无石者，象形。”很可能是为改变早先很原始的陶窑，为了烧得更多瓦器而在高地上挖窑。或把陶窑作大。可以说，陶字反映了陶器的制作已完全进入陶器窑烧时期。
陶，最初指制陶业而言。古豳人制陶时先时露地柴烧，逐步发展到窑烧。这在彬县北芦遗址杜家就有发现。后来人们发现烧过陶的陶窑也适合人类居住，就产生了窑庄。打窑也叫掏窑，陶、掏音同，掏的本字即为陶。陶亦通“窑”。窑灶：《集训》:“陶,烧瓦器土室也。”——《一切经音义》。所以“陶复陶穴”中的“陶”，指的就是窑。以后，陶的词义不断发展，又产生了淘字等。查百度百科，解释如下：
陶táoyáo
陶táo
基本字义
1.用黏土烧制的器物：～俑。～粒。～瓷。～管。～器。
2.制造陶器：～冶。～铸。
3.喻教育、培养：～化。～育。～染。熏～。
4.快乐的样子，使快乐：～然。～醉。～～。
5.古同“淘”，洗。
6.姓。陶yáo
详细字义
1.通“窑”。窑灶[kiln]《集训》:“陶,烧瓦器土室也。”——《一切经音义》从大量出土的窑址看，窑址都成穹庐形式。现在烧砖瓦、烧石灰的窑也多是这种形式。既然古人已创造了陶窑这种形式，对于富有创造精神的周先民来说，发现深厚的黄土和黄土富有粘合性的特点后，为解决住宿问题，极易把造陶窑的技术运用到土崖体上挖窑居住。黄土崖体的特点，在土湿时挖掘很容易，一旦水分蒸干，却很坚硬，塌不了。从新挖的窑洞到完全干化需要几年时间。古豳人为了使新窑快干，很可能采取了烧陶器的烧法。
鞠陶使上古豳人从地穴式、半地穴式、类窑洞式的居室，转移到地面上的窑洞居住，大大改善了人们的居住条件。从公刘居豳到古公亶父迁岐，窑洞一直是先周豳民主要的居住方式。《诗·大雅·公刘》中有“夹其皇涧，溯其过涧”的句子，说的就是在皇涧、过涧的两岸的窑洞里住满了周代先民。皇涧就是今彬县城东的南沟河，过涧就是今彬县城西的西沟河。《诗经·大雅·绵》中记述古公亶父及其族人在豳地时住的是“陶复陶穴，未有家室”。这句话反映了周族从关中地面居室到戎狄之间的窑洞居室，再到关中地面居室的不同阶段。从历史和现实情况来看，从鞠陶、公刘居豳创制窑洞到上世纪八十年代改革开放以前，窑洞一直是古豳人主要的居住形式。
3、窑洞的形式在不断发展，推陈出新。
窑洞是一种特殊的"建筑"，不是用"加法"而是以"减法"即"减"去自然界的某些东西而形成的合用的空间。流行在西北及其邻近地区的黄土高原。深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提。同时，气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。
窑洞依其时代前后，分为窑洞有地窑、崖窑和箍窑三种。
地窑是在平地掘出方形或矩形地坑，形成地院，再在地坑各壁横向掘窑，多用在缺少天然崖壁的地段。人在平地，只能看见地院树梢，不见房屋。
崖窑即沿直立土崖横向挖掘的土洞，每洞宽约3-4米，深5-9米，直壁高度约2米余至3米余，窑顶掘成半圆或长圆的筒拱。并列各窑可由窑间隧洞相通。也可窑上加窑，上下窑之间内部可掘出阶道相连。
箍窑不是真正的窑洞，是以砖或土坯在平地仿窑洞形状箍砌的洞形房屋。箍窑可为单层，也可建成为楼。若上层也是箍窑即称"窑上窑"；若上层是木结构房屋则称"窑上房"。
窑洞诞生后，相当长的一段时间里都是土窑，《诗经》中的“陶复陶穴”即此。复是窑上之窑，穴是地下之窑。原来的窑是因为烧陶器而发明、而利用，烧过陶器的窑洞比地下穴居更为方便。随着社会的发展，窑洞也在不断演变，继之产生了石窑，水帘花果山石堡应是早期的窑洞，至少我们可以判定，彬地石窑产生的时间应不晚于南北时期，后来的佛教洞窟——石窟，应是石窑的变种。大佛寺石窟可以理解为一个很大的石窑。
箍窑分胡其箍、石头箍、砖箍窑几种。
永乐军村胡蕃伯的地窑的大门两边是胡基箍窑，是民国时期（三十年代）建筑。
石箍窑见于早饭头村。
彬县的砖箍窑多见于八十年代。应是进步了的石窑。用于住人的砖石窑的到底始于何时，我无法考究，但我在文物考古工作中发现了大量的汉代砖箍墓。小章西堡村的汉代砖室墓为青砖四角攒顶穹庐式，新堡子乡富有村发现汉代砖箍墓为双室结构，前方后圆。应当说砖箍技术至迟在汉代就出现了。
考诸典籍，中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。在建筑上，也是这样。比如说，中国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。所以砖箍、石箍多用于死者安息之所。
彬县现存的最早的箍窑在彬县太峪乡拜家河村，建造时候应在清至民国期间。八十年代后人们的迷信观念渐淡，出现砖箍窑、石箍窑应是正常。砖箍窑的优点是更加美观。现在仍有不少人住在窑洞里。
