《周本纪》开篇介绍周的远祖：“周后稷，名弃。”，这位先生名字不太好听，叫弃，被抛弃的“弃”，抛弃他的是他亲妈，这正是他名字的来历，“初欲弃之，因名曰弃”。这个被亲娘一弃再弃的孩子，其悲惨的童年让人泪奔，但他显赫的身世同样让人泪奔—再也找不出任何一个人有他那样的显赫身世（当然，除了他的兄弟）。
让我们来看看他的履历。
姓名：弃
别名：稷（jì）或后稷。（备注：稷，百谷之首。因为后来跟着舜和大禹混出名堂了，成了掌管农事的官，相当于司农，才被称为稷。夏朝的天子称为“后”，后稷是对稷尊称，有无冕之王的意思，这个光荣称号据说是舜赐的。）
父亲：五帝之一帝喾（kù）（备注：喾，在汉语里这个字被这位帝垄断，仅仅用来作为他的名字，除此以外，别无他用，就像武则天的“曌”一样。这个名字确实很酷。从弃出生的状况来看，帝喾疑似非生物学意义上的父亲，建议做亲子鉴定。）
母亲：姜原（备注：帝喾的大老婆，翻译成文言文叫“元妃”。她跑到野外去野（司马迁文雅地称之为“出野”，现代人没文化说“出轨”），看到一个大脚印，她的脚特别欠踩了上去，她的肚子更欠，踩上脚印之后立马就怀孕了。帝喾的科学素养很高，死活不相信姜原的解释。姜原很虚心（要不就是心虚），也就不解释了，她掉头想了个辄给丈夫喾一个交代：扔孩子。）
插曲：姜原把孩子放到小巷里，自己爬上巷口的一颗老槐树上偷偷张望。经过的牛马看到小孩，纷纷像刘翔跨栏一样跨过孩子（“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践”），孩子看着从他身上跃过的庞然大物，觉得很好玩，发出咯咯的笑声。我很好奇，姜原当时在想什么？她应该不希望孩子死吧？逼她扔孩子的肯定是她那酷爱打击乐的丈夫帝喾，她看着奔腾的牛马，她的心一定揪着吧？她有多揪心就多恨自己的丈夫。
仁慈的小巷没有收走孩子，姜原兴冲冲地换了一个地方。当她把孩子往山里送时，她在想什么？偏偏那天林子里有很多人（“徙置之林中，适会山林多人”）姜原怕被人抓住告她个虐待儿童及弃婴罪，只好抱着孩子进去又抱着孩子出来。有人问她抱着孩子上山干嘛，姜女士擦了脸上的汗水和泪水说这是锻炼身体的方式，大人练了腿力，小孩呼吸了新鲜空气，闻者纷纷点赞，说姜女士既聪明又有爱心。
姜原从山上下来，神思恍惚不知何去何从，漫无目的地来到一条水渠边，水渠里没有碧波荡漾，水都结成冰了。姜原把孩子从怀里抱出来，轻轻地放在冰面上，然后自己坐在岸边的岩石上发呆，眼泪“哗哗”地流着，心里响起一支古老的歌谣“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”。这支歌谣让姜女士柔肠寸断，正要一不做二不休上去抱起孩子回家去，一只大鸟飞了下来，朝孩子扑下来。
姜原那时急得嗓子都哑了，浑身僵得动不了，就算动得了也来不及了。姜原捂着脸，无声地哭起来。后来姜原从手指缝朝外看，那一幕她这一生都忘不了，大周的子孙也忘不了，世世代代的中国人都忘不了：那只大鸟用一只翅膀垫在冰面上、孩子身下，另一只翅膀像羽绒被一样盖子孩子身上。（“飞鸟以其翼覆荐之”）飞鸟看见姜原走来，点点头就飞走了，没有留下名和姓，但人们给他起了个响亮的名字叫“天使”。
那孩子过了这三道鬼门关，帝喾只好接受了他，姜原高兴地让丈夫给孩子起名字，喾在乐器上敲了一个刺耳的音符，说就叫他弃吧。姜原觉得这个名字比那个胡乱击打的音符还要难听，可也只有接受的份儿。姜女士不知道的是，这个命贱、名贱的孩子日后将大富大贵，而且其子孙将建立一个中国历史上最长命的朝代。“弃”这个名字在命名学上具有里程碑的意义：从那之后，“狗剩”、“猫蛋”、“野猪”开始泛滥成灾。汉武帝的娘给儿子起名叫“彘（zhì）”，彘是野猪。
如果你问我弃的经历是真的吗？我只能再次耸耸肩，我已经耸了很多次肩了。如果“三弃”的传说一直是流传下来的，那么这个传说的原始讲述者一定是姜原。
姜原是元妃，对自己的儿子继承帝喾的位子肯定有想法，可是很明显帝喾不喜欢这个来路很野的孩子，于是姜原以别样的方式告诉世人她的儿子是多么受上天眷顾。不管姜女士的“三弃”传说多大程度打动了时人，显然他没有打动自己的丈夫，众所周知，继承帝喾大位的是挚和尧。另一个可能是“三弃”传说始于周朝，讲述者是“周办”，目的很单纯：我们家祖上倍儿有范儿，上天眷顾吾祖，始有今日大周，天命所归也！
现在让我们从插曲回到正题来看看弃的兄弟们：
兄弟一：帝挚（尽管他能力有限，德行有亏，帝喾仍然让他继承帝位，因为帝喾有把握他是亲生儿子，其余三个就难说了，很可能与传说中的隔壁老王有关：弃与大脚印有关，契与玄鸟有关，而尧则是龙的传人。帝喾传位与挚煞费苦心，生前就让挚登上帝位，可见他多么挚爱这个儿子。可帝喾死后仅两年，挚就被尧取而代之。）
兄弟二：大名鼎鼎的五帝之一帝尧（备注：在《五帝本纪》里，弃在尧时是位待业青年，没有工作，舜掌握大权之后才被任命为司农。《周本纪》里，弃在尧手下谋到一份农师职位，但是尧提供他这位兄弟工作的契机非常奇怪：他居然是听到农民们反映弃是农业生产的领路人之后，才委任弃做农师。尧跟弃平时有交流吗？《五帝本纪》和《周本纪》在弃的就业时间上有出入，无论哪种情况，都说明了弃和尧这两弟兄并不亲密。）
尧
兄弟三：契（这位兄弟的名字其实也念“弃”，帝喾为了不把两儿子弄混淆了，特意命令契发音“谢”。帝王就是这么任性，连字的发音都可以随意叫，契念谢，仅此一例，特指帝喾的儿子。这位契兄便是我们刚刚告别的商朝的远祖。契和弃还真是难兄难弟，都没坐上帝位，都是待业青年，后来都跟着舜混，最后分别取代“八恺”、“八元”成了司徒和司农。）
童年：弃从小就身材高大，志向更大（“弃为儿时，屹如巨人之志”）。这孩子真是难得，别的小朋友在玩抓特务、弹泥丸、跳房子、击壤，他的游戏居然是种麻栽豆，他栽种的麻和豆居然都长势喜人（“其游戏，好种树麻、菽，麻、菽麦”）。不知道袁隆平小时候有没有这本事？
成年：把童年的爱好发扬光大，凡是能种的农作物都被他种上了，什么土适合种什么他门儿清，如果仅仅到此为止，他顶多只是个中国好农民。弃楞是在没有进农学院的情况下，自学成才，居然知道选择适宜的谷物加以栽种培养（“宜谷者稼穑焉”），这听起来分明是袁隆平杂交水稻路子。于是人民纷纷团结在弃周围，学农艺、促生产、奔小康。
弃从一个农民成长为一个农学家，是因为其天份，更因为兴趣，所以说兴趣是最好的老师。可尧对自己这个农学家兄弟似乎一无所知，直到弃带着广大群众大搞科学种田时，部落联盟都轰动了，才认识到自己兄弟是个人才，是否太后知后觉了？尧不知道弃在做什么有两个可能，一是他们不住在一起，所以尧不知道弃的活动；二是尧知道弃在做什么，但没放在心上。《周本纪》里说尧马上就发出农师委任状，《五帝本纪》里说是舜雇佣弃的，明确说明弃和契在尧的朝代没有任何官职（“未有分职”），我们到底信哪个好？或者说司马迁该信哪个好？
工作经历及所受褒奖：有一点可以肯定，弃在舜任上才进入国家领导人行列，在舜的号召下，弃和契、伯益、大禹组成上古黄金“四人”，筚路蓝缕，披肝沥胆，终使人民在大洪水之后得以安居乐业，事后舜论功行赏时，给弃的颁奖词是这样的：“弃，老百姓们当初挨饿时，全靠你教会了他们播种各样谷物才得以生存下去”。司马迁说“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷”，这句话里有个技术错误。尧舜时期的“黎民”特指九黎族俘虏，和“百姓”不是一回事，“百姓”才是尧舜治下的人民，尧舜考虑的应该是“百姓”，绝非“黎民”。
口头表扬当然是不够的，舜赐给弃一块封地叫“邰（tái）”，舜做的其实是无本买卖，弃和族人本来就住在邰。《生民》说“即有邰家室”，这说明弃是和母亲住在一起的，因为他母亲姜原便是“有邰氏女”。舜所要做的只是口头上宣布一下，不掏一文钱，相反弃得缴纳税收，当天子果然爽得紧。除了宣布封地外，舜还赐给弃荣誉称号“后稷”，再赐姓姬氏（“号曰后稷，别姓姬氏”）。司马迁再次犯了技术错误，姬是姓，而不是氏，上古之世，姓与氏是分开的，弃的氏应该是“有邰氏”。战国之后，姓与氏才慢慢混为一谈，司马迁很明显沿用了当时的社会习惯用语，“黎民”的误用也是同样的原因。
总之，后稷在尧、舜、禹三代声誉鹊起，深受人民爱戴，当个帝王绰绰有余，只是阴错阳差没当上，只好千年之后由其后人来弥补那份遗憾。《周本纪》为后稷总结道：“历史悠久，三朝不倒翁，美名传天下”，翻译成文言文是这样的“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德”。弃的兄弟契也不遑多让，《殷本纪》如是说“契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平”，两兄弟的盖棺颂词几乎一模一样，真是绝代双骄啊，后世再也找不出这样一对无比牛叉的龙兄虎弟了。
后稷死后，他的儿子不窋（zhú）承继香火（“后稷卒，子不窋立”），这之间有个过不去的时间鸿沟。大禹到相至少有四十年，尧驾崩到大禹登基有五十年，尧据说活了一百一十六岁，假设弃和尧一样都有长寿基因，也活了一百多岁，就算弃在百岁高龄生下不窋，不窋立的时候也有一百岁了。当然这跟商候冥和王亥“父子”比起来又小巫见大巫了，亥老一百一十八岁还能搞出“一个平肋有易女引发的血案”（这段故事详见第一部《上古迷思：三皇五帝到夏商》）。我们可以拿契的后代做个比较，契的儿子是昭明，昭明的儿子是相土，相土和不窋都是夏朝废帝相也即寒浞（zhuó）当政时的人物，相土做契的孙子已经很勉强了：他爷爷必须在七老八十时生下他爹，他爹又要在七老八十是生下他，才能确保他有机会以清醒的头脑在夏后相时代发明马车。
针对百来年的时间差，有种自作聪明的解释，说“后稷卒，子不窋立”里的后稷不是弃，而是指弃的后代，弃的后代都叫后稷—农官的官名，就像工师被称为共工一样。乍一听言之有理，可是前面写了一大堆弃成长为后稷的经历，读者津津有味地看着，突然发现“后稷”换角了，这么写文章是要被人骂死的。我如果看到有人这么吊儿郎当地写东西，一定会慈眉善目地对作者说“你站出来，我保证不打死你”。其实原因没有那么复杂，上古史的资料本就不多，后稷与不窋之间有断代很正常，用不着大费周章解释得貌似天衣无缝。
《山海经大荒西经》则说“稷之弟为台玺，生叔均”，后稷居然还有一个叫做台玺的弟弟，看来帝喾有“小五”，台玺的儿子叔均那便是后稷的侄子了。《海内经》则说“稷之孙曰叔均”，我被《山海经》弄晕了，为了不晕，我只好不计较它到底说了啥。
不窋在夏朝继续担任农师之职，可惜他生不逢时，居然和后羿、寒浞（念浊）两个乱臣贼子共处一朝，日子不好过。不窋忠于夏后相，于是被寒浞撵走。不窋当时的处境肯定相当危险，否则他不可能带着一家人奔赴西北戎狄之地，路途遥远不说，还很凶险，这说明寒浞比戎狄凶险，不窋才两害相权取其轻。
不窋是个术有专攻的人才，他教会了只会放牧的戎狄农耕技术，戎狄人接纳了他们一家人。不窋和他的儿子们在那好远的地方，遇见好多好姑娘，于是繁衍生息下来。少康复兴夏朝后，召回不窋，但他的儿孙们仍然留在“边疆”，戎狄之地成了不窋的第二故乡。
不窋无意中扮演了民族调和者的角色，其影响深远得出人意料。西戎、北狄一直是五帝和夏初的重大边患，动不动跑过来打秋风，风一样来，风一样去，很难搞。可是自不窋之后，整个夏朝和戎狄相安无事，履癸（桀）在位第六年，歧踵戎还主动来宾成为臣属国。甚至一直到殷商初期，戎狄和中原的仍然互动良好，太戊时代，西戎派遣使者前来文化交流。不窋可谓功德无量，这个一身农业技术的人，凭一己之力减少了无数血光之灾，我郑重提名不窋作为诺贝尔和平奖候选人。
不窋的后人祭公谋父为了劝阻好大喜功的周穆王讨伐犬戎，把老祖宗不窋搬出来说：“当年先王不窋被迫迁往戎狄之地，但他没有荒废祖传稼穑手艺，而且立德立言立信，和当地人民打成一片”，祭公的意思是不窋以德服人，可周穆王坚信他可以以力服人，不管祭公怎么劝都没用，悍然发动对犬戎的战争。令人想不到的是犬戎人相当有幽默感，战事结束之后，他们“进贡”四只白狼，四只白鹿，让周穆王哭笑不得，而且此后他们再也不来朝见周朝。周穆王的一意孤行，代价太大了，他除了证明自己并非无所不能以外，还证明了犬戎人是可以演小品的。
不窋死后，儿子鞠继承当家人爵位。《周本纪》对于鞠没有任何记载，除了“立”与“卒”。其实在周的先祖里，鞠是个很重要的角色，不亚于不窋。鞠又叫鞠陶，他没有跟父亲不窋“回城”，而是在戎狄之地扎下根来。《括地志》里说：“不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也”，即现在的甘肃庆阳，不窋当年就是在那里被落实政策复官的。
鞠陶在庆阳和当地人相处融洽，戎狄人不拿他当外人，干脆把他当狄人看待，鞠陶不乐意了，心说你们才是狄人，你们一家都是狄人。鞠陶并没有把心里的一丝惆怅表现出来，仍然像白求恩一样发扬毫不利己、专门利人的国际主义精神，全心全意地指导当地人的农业生产，当地人亲切地称他为戎狄的贴心人，总之鞠陶的声望极高，他的声望是一笔巨大的政治资产。
鞠陶死后，他被周后人尊为“周老王”，他和父亲不窋、儿子公刘合称“三王”或“三圣”。周后来从甘肃迁往山西豳（或邠、彬，豳和邠同音，念彬）州，即现在的陕西彬县（旬邑县西南），西周最后的王周携王（周幽王之子）就在那里被晋文侯杀死。为了表示喝水不忘挖井人，周人把庆阳取名北豳，以为纪念周老王曾经的功业。
鞠陶的儿子叫公刘，“公刘”据《尚书大传》解析：“公，爵；刘，名也。”，据此公刘是周室第一个公爵，我对此颇为怀疑。祖乙和盘庚朝，公刘的七世孙高圉（yǔ）和亚圉父子才是侯爵（邠侯），难道周家在殷商时爵位被下调了？倘若果真如此，祖乙和盘庚这两大德高望重的商王真是傻到家了，得罪人也不能这么没有技术含量吧？
公刘是《诗经》里少数获得“头版头条”待遇的人物，《大雅公刘》篇把公刘夸得直追文王、武王，反正盖过了他父亲和爷爷的风头。《公刘》里六次吟唱“忠厚的公刘啊”（“笃公刘”），公刘实在太牛了，好像没有他不会的：他居安思危（“匪居匪康”），划分田界，科学种田大丰收(“乃积乃仓”)；明白“枪杆子里出政权”的道理，用弓箭、盾戈、斧钺（yuè，斧子装上柄就是钺）武装自己（“弓矢斯张；干戈戚扬”）；公刘治军也很有一套，他根据山势、水流等地形来构筑军营，部队执勤分三班倒制（“其军三单”），算得上科学治军；他还勘探地形搞建筑，可不是一般的盖房子，而是建立一座新城，而且是都城！其全能直追五帝之一大舜。公刘先生的打扮很潮，虽然现在看起来很土豪：身佩美玉宝石，刀鞘倒是玉做的。（“维玉及瑶，鞞琫容刀”，鞞bǐng，琫běng，都是指刀鞘或其上的装饰。）
《周本纪》没说公刘建立军队、构筑城池，主要表彰他在农业生产上取得的伟大成就，还说公刘带领族人沿漆水、沮水南下，渡渭水，伐木取材，大概是为了造房子用（“自漆、沮度渭，取材用，行者有资”，“沮水”也许是错误的，“漆、沮”应该是来自《诗经》里的“自土沮漆”，“沮”并非指水名，而是徂（cú）的通假字，意为“前往”）。公刘天生是个做领袖的料，他的做派很像电影里解放军首长爱干的事，给不想留下的人发放盘缠，对于留下的人供给足够的生活所需，为行军打仗的士兵配备充足的粮饷。这么一来，大伙儿都愿意团结在公刘周围，于是人口大增。
古代和现代差异最大的一个地方是对于人口的态度。现在我们觉得众多的人口对于地球乃是不能承受之重，古时候人口则是财富。但我们不要以为古代提倡人本主义，事实上那时的普通人作用相当于现在的机器人，完全作为工具和生产力来使用，没什么“人权”的。
有了人，公刘就可以雄心勃勃或者说野心勃勃地建立军队，人多了，还得建立新城以纳百姓，这便是《大雅公刘》里所说的，不过司马迁似乎对此持保留意见。孟子给齐宣王上德育课时，说“公刘好货”，意思并非“公刘是个好东西”，“好货”意为爱财。爱财不是缺点，所谓“君子爱财，取之有道”，公刘取财有道是毫无疑问的，他上了一个更高的层次：“有钱大家一起花”，这便是孟子教育齐宣王所说的：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”
司马迁虽然绝口不提公刘建党、建军、建国的功勋，但仍然说周的兴起自公刘始，所以诗人用诗歌赞美他，史太公所说的诗歌其实就是《大雅公刘》。《史记》前四卷经常欲语还休，含糊其辞，首长的秘书们应该好好读《史记》，谁要是从《五帝本纪》里能够分清五帝中的黄帝、颛顼（zhuānxū）、喾算是好本事，笔者就分不出来。寥以欣慰的是，孔圣人也未必分得清，他和弟子宰我的RAP里，关于黄帝的颂词可以套用到任何一个帝身上，基本都属于“言之有理，查无实据”。
公刘去世后，他的儿子庆节把都城建立在豳。从这里我们不难判断，公刘所建立的都城就是豳，庆节不可能把他老子辛辛苦苦建立城池丢下另起炉灶。问题在于，公刘为什么突然率领部族从已经扎根三代（从不窋算起）的甘肃庆阳迁移到陕西彬县？《大雅公刘》注释里说此诗记录公刘从邰迁往豳是错误的，邰是公刘的故乡，也在陕西，就是现在的武功县西南，那儿离公刘祖辈的故乡有邰不远。
公刘离开甘肃肯定不是因为思乡，而是因为和义渠之戎闹矛盾了，否则很难想象他抛下历经三世（以上）经营的家族企业，除非他有创业强迫症。
义渠在甘肃庆阳西南（今甘肃宁县），属于西戎的一支，所以又被称为“义渠之戎”。季历的先人从不窋到公刘一直生活在庆阳，他们个个都是袁隆平式的农业专家，到公刘这辈，姬家这个外来户已经成了庆阳的头号大富户。人人都愿意做大富豪，可是在弱肉强食的乱世，大富豪并不是那么好当的。富豪如果不想被劫富，就必须有足够强的武装力量，否则富豪便是肉票的同义词。
公刘很富有，也有看家护院的，可那些家丁在患了红眼病而且非常彪悍的义渠戎人面前形同肉丁，公刘不想被撕票，只得丢下辛辛苦苦攒下的产业，从甘肃逃亡到他们祖先的故乡陕西。只是当时旧梦已破，回到故乡的公刘双手空空，面对一片荒芜的土地，一切都要从头开始。那时公刘默默地叹息：“昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆。辛辛苦苦已度过半生，今夜重又走入风雨。”
有意思的是，公刘的那次逃亡，对于姬家是个重要的转折点：被打痛的公刘开始组建军队，从挨宰的土豪变成宰人的军阀。这证明了圣人们所说的“以德服人”纯属扯淡，否则公刘需要的不是军队，而是留在庆阳给戎人上德育课。
姬家从公刘时开始有自己的武装力量，公刘是后稷的四代孙（不考虑断代层），商代子姓从契到上甲微历经八代才有军队，后稷的后人因为“匪居匪康”的忧患意识才建立起私家军队。草创军队的公刘只是力求自保，还没有能力杀回庆阳报仇，不过他不用遗憾，多年之后他的后人将连本带利替他讨回公道。
公刘之后，《周本纪》一语带过此后的八代，除了“死”和“立”以外没有记录，照录如下备格：“庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃（《世本》作”伪榆“）立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。”，这八个人里有两个“公”字头的人物，按《尚书大传》的说法公非叫“非”，公叔祖类叫“叔祖类”，他们都是公爵，“公爵”“非”去世了，儿子高圉“降格”成了侯爵；侯爵亚圉死了，他儿子“叔祖类”“升格”成了“公爵”？历代商王在考验后稷后人的心理承受力吗？
在这只闻其名的八人中，需要特别指出的是高圉。他不是个默默无名的人，祖乙十五年他便因为其农业上的成就受到祖乙的特别表彰。虽然史册里没有多少高圉的事迹记载，但显然他是个特别的人。周成王七年冬，特别为高圉建了祠庙，并不是每个祖先都能享受如此殊荣的，特别的爱给特别的他，虽然我们不知道他为什么那么特别。
公叔祖类的儿子便是鼎鼎大名的“古公亶（dǎn）父“，不过《周本纪》称“公亶父”为“古公亶父”颇有疑问，“古”有“想当年的”意思，与古文里常见的一个字“初”接近。 《诗经大雅绵》里的“古公亶父”被司马迁当成了一个名字，“古公亶父”翻译成白话文应当是“话说公亶父当年”。公亶父被周武王追尊为周太王。姬发认为大周“王气”始于公亶父，所以加封其为太王。姬发做了王，想封谁封谁，想怎么封就怎么封，只是他说“王气始于公亶父”让人不免产生疑问。“周老王”鞠陶于“王气”无关吗？“三王”都没有聚起“王气”吗？特别是公刘，建军队，立豳州都城，“王气”难道不是始于公刘吗？
姬发封公亶父为太王其实有是根据的。据《竹书纪年》载，商王武乙在位第三年，“命周公亶父，赐以岐邑。”，岐邑地处周原，所以有叫“歧周”或者“周”，于是乎“定国号为周，粗皆国家雏形”。故此姬发认为公亶父乃王气肇始，并非心血来潮的随口一说，这也说明了《竹书》在史料方面的可靠。
接下来我们要问公亶父为什么从豳州迁往崎周？公刘费了那么大劲营建豳州，此后八代均在此修生养息，酝酿“王气”，公亶父搬家必有迫不得已的苦衷。
公亶父做邠侯时继承先辈的光荣传统，“复修后稷、公刘之业”，后稷之业是农业，公刘之业则是军事，公亶父生产和武装两手抓，对待人民像春天般温暖，所谓“积德行义”，豳地人民都无限爱戴公亶父（“国人皆戴之”），可公亶父却一点高兴不起来，因为国际形势很严峻：“薰育戎狄攻之”。
薰育就是当年被黄帝北逐的荤粥（字形看着像皮蛋瘦肉粥，其实念“薰育”，记不住就念“熏鱼”吧），也即匈奴；戎狄分西戎、北狄，他们和匈奴混迹在一起，很难分得清他们谁是谁。他们进攻豳地的动机很单纯，没有任何政治因素，没有哪支黑手在背后煽风点火—就算有黑手也是他们自己的，纯粹是为财而来，“欲得财物”而已。
可见当时公亶父领导的豳州相当富裕，引得匈奴戎狄等“国际敌人”双眼通红地前来打秋风。公亶父有军队在手，但他没有选择应战，也没有像武丁那样牺牲自己去和亲（公亶父如果没有一个如胶似漆的亲密爱人太姜，也许他会考虑的），他采取的方式是破财消灾。你不是要财物吗？给你好了，我给你财物，你给我清净。对于公亶父来说，适度的消极示弱也许是明智的，因为豳州在当时匈奴戎狄的触角以内，为了点财物拼个鱼死网破不值得。当年强悍如商王武丁大帝都费了九牛二虎之力才击败匈奴中的鬼方，何况彼时的公亶父？公亶父也不可能向宗主国商求援，那时是庚丁朝，“商业熊市”期，商王自顾不暇，哪里管得了一个小小的邠侯家事？
公亶父的办法很奏效，匈奴人拿了财物果然就很礼貌地撤军了，公亶父长长地松了口气，环顾左右说“你们看，破点小财，消了大灾，值得吧？”众人拜手曰：“您老英明”。
公亶父没想到的是，匈奴戎狄纯粹是个消费者，而不是生产者，他给他们的财物没有被用于生产投资上，而是被胡吃海塞吃进了肚子，所以老话说“救急不救穷”是有道理的。匈奴人吃完上次的秋风，尝到甜头，觉得骑马溜一圈就能搞到粮食和牛羊，比耕地、放牧轻松得太多，于是他们又熟门熟路摸上门来，动机还是很单纯：“欲得财物”，只是他们的胃口明显被撑大了，还要加上土地和人民。
从匈奴戎狄所要“地与民”来看，他们还是挺有“上进心”的，确实想到了搞生产，只是劳力不是他们，而是豳州人；地也不是他们的，也是豳州的。见过欺负人的，没见过这么欺负的，公亶父的手下简直出离愤怒了。鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，豳州的军人一个个操起长矛、石斧，向公亶父请战，表示要捍卫国土，和贪得无厌的敌人战斗到底，一寸山河一寸血，一粒粮食一粒头！
公亶父伸开双臂，双手朝下按按，意思是稍安毋躁。群情激愤、摩拳擦掌的将领们顿时安静下来，崇敬地望着他们的老板，心想：老板真是了不起，这么快就想出了对策，这回一定把那些个什么熏鱼、咸鱼一锅炖了，再把被他们抢去的东西连本带利夺回来！
公亶父风度翩翩说出的一番言辞把大伙全弄傻了，一个个呆若木鸡不知道说啥好，甚至以为自己是不是耳朵进水听错了，要不就是老板脑子进水了。
公亶父的演讲词全文如下：“人民立君主，是因为该君主符合他们的利益。现在戎狄前来攻打额们，为的是得到额们的土地和偶们的人民。既然如此，就给他们好了。你们一定会问为什么，现在额就告诉你们WHY。人民在额的治下或是在戎狄治下又有什么分别呢？”，司马迁把这段话翻成文言文：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？”。这番话让不少人翻白眼、吐白沫，身体素质差的当场就昏死过去。
公亶父“谦虚”得失去分寸，什么叫“民之在我，与其在彼，何异？”？戎狄就是好吃懒做的逞强之徒，你肯定你跟戎狄人是一个德性？你要让你的民成为戎狄的免费面包机吗？你忘了你的祖上为什么离开庆阳吗?
公亶父抽空喝了碗水，又指示医生、护士猛掐那些产生不良反应的听众们的人中，确定无人处于昏迷状态，公亶父继续说：“额知道你们是出于爱戴额的缘故才要和戎狄打仗，BUT靠牺牲你们的父亲或孩子的生命去抵御戎狄，让额继续做老板，额实在于心不忍啊！”，文言文对照“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为”。有个叫长弓彬彬的年轻猎户，人中都被掐紫了，醒来就弱弱地说：“当初公刘老祖从庆阳搬到豳州，把土与民给了戎狄；现在额们又要把豳州的土与民让给戎狄，那将来怎么办呢？接着再把土与民让给戎与狄？额想不通，想不通！”
这个小猎户的话让公亶父差点昏过去，不过他天生就是做大老板的料，扶着帐篷里的立柱才没摔倒，然后优美而从容地说：“你说额像云捉摸不定，其实你不懂额的心。你说额像梦忽远又忽近，其实你不懂额的心。你说额像谜总是看不清，其实额用不在乎掩藏真心。”
帐篷里的众人不知道老板在说什么，但全都泪流满面，其中包括那个小猎户。公亶父对现场反应相当满意，问长弓彬彬为何哭泣，答曰：“额的眼中常含着泪水，因为额对这片土地爱得深沉。”
公亶父擦去眼角的泪花，大声说：“天下如此辽阔，怎会无额等立身之地？！额答应你们，额将给你们一份新天地！彼地将比此地更美，那是流着奶与蜜之地，额们的明天更美好！走额们的路，让匈奴戎狄们羡慕嫉妒恨去吧！”
公亶父，这个未来的周太王确实很有派头，能把认怂这件事搞得如此催人泪下而且豪气如云没点魅力是不行的。
公亶父发表演讲时，帐篷的一个角落里站着一个孩子，小孩咬着嘴唇，攥着拳头。
那孩子姓姬，名季历，公亶父的小儿子，他默默地看着他父亲所做的、听着父亲所说的一切。他想看清自己的父亲到底是个什么样的人。
